8. 교회력

달력은 많은 것을 말해 준다

한 위대한 역사가가 역사적 분석을 시작하는 좋은 방법은, 특정 민족이 어떤 휴일을 달력에서 기념하였는지를 알아 보면 된다고 말한 적이 있다. 예를 들어 일본에 대항한 민족으로서 대한민족을 이해하고 싶다면, 대한민국의 달력에 매년 어떤 큰 사건들이 기념되고 있는지 그것부터 연구하기 시작할 수 있습니다. 이러한 사건들은 민족이나 국가에 대해 많은 것을 말해 줍니다. 예를들어, 대한민국을 잘 이해하기 위해서는 먼저 달력에서 설, 추석, 개천절, 광복절과 같은 큰 사건들을 살펴야 합니다.
같은 방법으로 정교회의 교회력은 교회의 전체적인 역사와 신앙을 반영하고 표현합니다. 정교회 전례력은 하느님 사랑의 신비에 대한 강론이며, 이 강론은 설교자의 입에서 나올 수 있는 그 어떤 것 보다도, 더 강력하고, 심도 깊은 뜻을 내포한 것으로, 우리에게 베풀어 진다고 말할 수 있습니다.

망각하지 않도록 한다

자궁으로부터 자유롭게 되려고 바둥대는 아기는 이제 자신이 호흡해야 하는 절정에 다다릅니다. 폐가 이 기본적 순응을 하도록 고무하기 위하여 의사가 찰싹 때립니다. 찰싹 때리는 것이 그 아기가 살 수 있는 기회입니다. 우리 교회력의 축일은 하느님께서 원하시는 풍요로운 삶과 우리 구원에 활력이 되는 사건들을 잊지 않도록 연례적으로 찰싹 때려 주는 것입니다. 잊어 버리기는 아주 쉽습니다. 우리는 매일의 생업에 너무나 골몰하여 주님을 잊게되고, 그분이 결코 오시지 않았던 것 처럼 살게 됩니다. 우리는 그분의 현존에 대해 끊임 없이 일깨워 주는 것을 필요로 합니다. 그 중의 하나가 바로 교회력입니다.

그리스도의 삶을 우리 앞에 펼침

교회력은 그리스도의 탄생에서부터 승천과 오순절의 성령강림에 이르기까지 그리스도의 전체적인 삶을 매년 우리 앞에 펼쳐 줍니다. 그리스도의 삶 중에서 큰 사건들을 매일 매일의 초점으로 갖다 놓음으로써, 교회력은 별 주위를 도는 위성처럼 그리스도의 주위를 교회가 맴돌 수 있게 합니다. 교회력은 우리 구원의 역사에 있었던 대사건들을 기억하도록 우리를 돕고, 그 사건들을 신비하게 다시 존재하게 하여 우리가 그 사건들을 다시 살고, 그 사건들에 참여할 수 있게 합니다. 일년을 주기로 하는 규칙적인 교회력은 그리스도께서 우리 안에서 말씀하시고, 우리를 위해 하셨던 것을 생각하게 합니다. 교회력은 학식있는 사람과 무지한 사람 모두의 종교적 교육을 위해 가장 효과적인 교재입니다. 그것은 시간을 성화(聖化)합니다.

정교(正敎 Orthodoxy)의 보전

무신론 공산주의 정권 가운데서 정교가 보전될 수 있었던 것은 하느님의 놀랍고도 자비로운 섭리를 첫째 이유로 들 수 있고, 다음으로, 지하 카다콤바교회와 온세계에 흘어진 정교회가 축일과 금식일을 엄격하게 잘 준수하였기 때문이라고 말 할 수 있습니다. 어린이들과 평범한 사람들은 이 거룩한 교회의 예식의 의미를 알고 카다콤바 성당으로 모이거나, 흩어진 정교회 성당으로 모이거나, 공식적 교회에 모여서, 우리의 흠승 받으시는 구세주의 탄생, 십자가의 죽음, 부활, 승천, 성령강림을 계속 기념하고 찬양 받으시는 성삼위에 대한 교회의 가르침 등, 신앙의 필수적이고도 기본적인 점을 계속하여 고백했기 때문입니다. 또 우리 주님의 사도들과 구세주 예수 그리스도 그리고 다른 위대한 성인들의 고통과 순교 정신을 기념 함으로써 그들은 그분의 이름을 위해 가장 기쁘게 자신들의 삶을 내놓아, 이교도인 박해자들의 고문과 잔임함을 불굴의 인내로 겪어냈습니다. 그러는 동안 그들은 그런 영광스런 모범에서 용기를 얻고, 매일 투쟁하는 어려움과 비참함을 보다 덜 고통스럽게 참아 낼 수 있었고 잊을 수 있었습니다.

'오늘'이라는 말의 사용

정교회 성가에서 ‘오늘’이라는 말을 계속 사용하는 것은 깊은 의미를 지니고 있습니다. 예를 들어 성 금요일에 우리는 이렇게 노래합니다.

세상을 지은신 이가 오늘 나무에 달리셨도다.(3번)
천사들의 임금께서 가시관을 쓰시고
구름으로 하늘을 씌우는 이가 능멸하는 곤룡포를 두르고,
요르단 강에서 아담을 풀어 주신 이가 빰을 내어 주셨고,
교회의 신랑이 못박히시고
동정녀의 아들이 창에 찔리는도다.
그리스도여, 주의 고난에 경배하나이다. (3번)
주의 영광스러운 부활을 우리에게 나타내소서. (성 대금요일 9시과에서)

성탄절에는 이렇게 노래합니다.

오늘 온 세상을 손바닥에 심으신 이가 동정녀로부터 태어나시는도다.
아무 아쉬움도 없는 이가 천한 사람처럼 누더기로 싸이는도다.
태초에 하늘과 땅을 세우신 하느님께서 구유에 누우시는도다.
광야에서 백성들을 만나로 배불리신 이가 어머니 젖으로 자라는도다.
(성탄절전야 9시과에서)

신현축일에는 이렇게 노래합니다.

오늘 성령의 은총이 내려오셨네…
오늘 빛나는 별들이 우주를 꾸미고…
오늘 인류의 죄악이 지워지고…
오늘 우리는 어둠에서 도망하였고…
오늘 모든 피조물에게 높은 곳에서부터 빛 비추이고…
오늘 주님이 세례에 오시어 인류를 끌어 올리시네…

부활축일에는,

"그리스도께서 전능하신 분으로 부활하셨으니, 오늘 세상에 갈망하던 구원 이 임하도다…"(부활 까타바시아 4오디 중)

성지 주일에는,

"오늘 그리스도께서 그 도시에 들어가시네…"

구원의 신비 재현

믿음이, 살아 있는 체험인 사람에게는 ‘오늘’이란 말이 단순히 연설의 수사학적이 면이 아닙니다. 그것은 그리스도께서 한 번 성취하신 모든 것들이 전례 안에, 그리고, 전례를 통하여 되살아 나오고 재현되며, 우리와 우리 구원에의 관계 안에 실현되는, 참으로 고유한 기능인 것입니다.

교회의 생명은 이러한 예식 속에서 우리에게 육화(肉化)의 신비를 실재하게 합니다. 우리 주님은 한때 지상에 나타나셨고, 영원히 계실 똑같은 양식으로 교회 안에 계속 살아 계십니다. 또한 이 거룩한 기념을 생생하게 하기 위하여 교회에 주시고, 우리로 하여금 그 기념의 새로운 증인이 되게 하시며, 거기에 참여하게 하십니다.

현재의 순간

그러므로 정교회 성가에 나오는 ‘오늘’이란 말은 단순히 이상하고 유별난 표현이 아닌 것입니다. 그것은 전례적 의식의 본질을 표현하고 있는 것입니다. 왜냐하면, 그리스도께서 한 번 성취하신 모든 것이 영원히 되살아 나오기 때문이다. 그것은 현재의 순간에 신비하게 실현되는 것입니다. 그것은 시간을 초월하여 과거와 현재를 결합합니다. 그것은 우리 각자를 역사의 거룩한 행위 안에 있게 합니다. 그것들은 우리의 생활 속에서의 사건들이 됩니다. 구원은 우리 각자에게 개인적으로 얻어지는 것입니다.

실존적 만남

우리는 교회력의 사건들을 통하여 그리스도 생애의 대사건들을 그리스도와 함께 실제로 다시 삽니다. 그러나, 어떤 위인의 생애를 단순히 사건으로 상영하는 영화나 연극과는 달리, 교회력은 우리를 각 사건으로 옮겨 놓습니다. 우리는 그분의 탄생, 수난, 부활 등등의 사건을 통해 그리스도와 실존적인 만남을 이루게 됩니다. 이러한 거룩한 사건들은 여기 교회에 지금 신비하게 존재하고 있습니다.

오늘날 우리는, 우리를 구원하기 위해 새롭고 특이한 방식으로 다가오는 이러한, 각 사건에 다시 참여하게 됩니다. 그리하여, 과거의 사건들에 대한 차갑고 생기없는 표현이 되는 것과는 거리가 먼 교회력은, 오늘 예수님과의 살아 있는 그리고, 개인적인 만남인 것입니다. 오늘 그분은 우리 영혼의 구유에 태어나셔서 우리에게 새로운 삶을 주십니다. 오늘 그분은 나의 구원을 위하여 그분의 고귀한 몸과 피를 내게 주십니다. 오늘 그분은 나를 위해 십자가에 매달리십니다. 오늘 그분은 부활하시고 나는 그분과 더불어 부활됩니다. 오늘 그분은 변모하시고 나는 그분과 더불어 변모됩니다. 오늘 그분은 하늘로 승천하시고 나도 그분과 더불어 승천합니다.
그렇게 하여 ‘오늘’이라는 이 아름다운 말을 과거와 미래의 벽에서 떨어져 내려와 그리스도를 영원히 현존하시는 분, 똑같은 어제와 오늘 그리고 영원하신 분으로 만듭니다. (히브리서 13,8)
교회력은 매년 재생되고, 우리 구원의 그 거룩한 사건들을 다시 존재하게 되여 그 사건들이 일어났을 때 거기에 우리를 있게 합니다. 과거는 펼쳐져 나와 현재와 결합합니다. 당신 백성을 위한 하느님의 행위는 과거에 묻혀 있지 않습니다. 그것들은 현재에 살고 있습니다. 역사는 은총을 고갈시키지 않습니다. 하느님은 세기에 걸쳐 존재하십니다. 그분은 시작하신 일을 완성하시고자 멈추지 않으십니다.

그리스도의 몸은 시간과 공간을 초월하여 주님 안에 모든 것이 존재하고 살아 있는 성삼위의 영적 친교 안에서 그 모든 일원들과 결합합니다. 그리스도의 몸 안에는, 다시 말하자면 교회 안에는 지나가 버린 시간도 없고 지나가 버린 사람도 없습니다. 세상의 구원을 위해 과거에 하느님께서 하신 것들은 무엇이나 항상 현재와 같이 존재하며 각 사람에게 영향을 줄 수 있는 것입니다. …시간과 공간의 간격은 폐기되고 모든 것들이 그리스도 안에 존재하게 됩니다. 영광의 주님이신 그리스도께서 시공을 초월하신 것과 같이 그분의 몸에 속한 모든 것 또는 그분의 몸에 연관된 모든 것도 역시 시공을 초월하여 영원히 현재로 보전되는 것입니다.

교회력에 비춰 본 성경

중요한 성경서적 진리는 교회력 안에 구성되어 있습니다. 세례자 요한은 "그분은 더욱 커지셔야 하고 나는 작아져야 한다." (요한 3,30)라고 말했습니다.
예수님의 성탄절은 동지가 중심점이 됩니다. (그레고리안력은 12월 25일, 율리우스력은 1월7일) 동지날 이후로는 낮이 점점 길어집니다. 즉 빛이신 예수님께서 세상에 들어오신 것입니다. 그분은 더욱 커지셔야 합니다. 반면 세례자 요한의 생일은 하지가 중심점 입니다. (그레고리안력으로는 6월24일, 율리우스력으로는 7월17일) 하지 이후로 낮은 점점 짧아 집니다. 즉 요한은 빛이 아니었습니다. 그는 작아져야 합니다. "그는(세례자 요한) 빛이 아니라, 다만 그 빛을 증언하러 왔을 따름이다." (요한 1.8)

한 해의 중심점

교회력은 십자가형을 당하시고 부활하신, 그리스도의 부활절을 가장 성대하고 훌륭한 축제로 기념합니다. 축제 중의 대축일인 부활절이 일 년 주기의 그 중심점이 됩니다. 교회의 전체적인 신앙은 부활절을 중심으로 조직되어 있습니다. 그러므로, 교회력은 빠스카, 종말을 향해가는 여행자, 또는 순례자가 되게 합니다. 그 종말은 다시 시작으로 이어집니다. 모든 낡은 것의 종말이며, 새로운 생활의 시작이며, 이 세상에서 그리스도 안에 이미 계시된 하느님 나라로 가는 계속적 과정인 것입니다. 정교회 그리스도인을 일컬어 부활절에서 부활절까지를 사는 사람이라는 말이 있습니다.

하느님께 바쳐진, 그 해의 모든 날들은 하느님의 부활한 아들의 빛 속에 씻겨져 매일 우리에게 그 빛을 반사 합니다. 교회력은 주님의 아름다움을 엮는 화관이 됩니다. (시편 65.11 참조)

교회력은 특별한 날들을 단순히 수집해 놓았다기 보다는 오히려, 그리스도를 중심으로 그리스도의 구원사업에 있었던 일들을 되풀이하여 우리에게 상기시키는 것입니다.

열 두 대축일

교회력은 9월 1일에 시작합니다. 부활 대축일 다음에 두 그룹, 즉 성모님의 축일과 주님의 축일로 나누어지는 열두 대축일이 뒤 따릅니다.

성모님의 축일. *( )안은 그레고리안력,
1. 성모 탄생 축일 - 9월 21일 (9월 8일)
2. 성모 입당 축일 - 12월 4일 (11월 21일)
3. 성모 희보 축일 - 4월 7일 (3월 25일)
4. 성모 안식 축일 - 8월 28일 (8월 15일)

주님의 축일
1. 십자가 현양 축일 - 9월 27일 (9월 14일)
2. 성탄 축일 - 1월 7일 (12월 25일)
3. 주의 세례 축일 - 1월 19일 (1월 6일)
4. 주 예수 그리스도 입당 축일 - 2월 25일 (2월 2일)
5. 성지 주일 - 예수 그리스도의 예루살렘 입성 축일 (부활 전 1주일)
6. 주 예수 그리스도 승천 축일 (부활 후 40일)
7. 성령 강림 축일 (오순절, 부활 후 50일)
8. 주의 변모 축일 - 8월 19일 (8월 6일)

부활 축일은 열 두 대축일 모두의 근원이라고 생각되기 때문에 열 두 대축일에 속하지 않습니다.

열 두 대축일 중의 셋은 부활 축일에 달려 있기 때문에 변동 될 수 있습니다. 나머지는 고정되어 있습니다. 모든 대 축일 - 변동될 수 있거나, 고정되어 있거나 - 의 목적은 주님께로의 더 큰 헌신과 의탁으로 우리를 이끄는 것이며, 이 거룩한 사건들이 다시 현존케 하여, 우리가 그것들에 대한 준비를 할 수 있게 하는 것입니다. 이 축일 하나 하나는 단순한 기념이 아니고, 거행되는 사건이 실제로 일어난 그날의 전례적 반복인 것입니다.

금식 기간

열 두 대축일에 덧붙여 금식 기간이 있습니다. 예수님께서 금식하셨듯이. 이 초대 그리스도인들도 금식하였습니다. 육체를 단련하고, 정욕을 극복하는 수단으로 여겨진 금식은 교회력 안에 수립되어 있습니다.

금식 시간은,

1. 각 수요일과 금요일은 주님의 십자가 수난(금요일)과 유다의 배신(수요일)을 기억함. 성탄절과 신현축일 사이, 부활 주간과 성령강림 주간은 제외 됨.
2. 대림절 금식 - 40일간.
3. 사순대재 기간의 금식 - 부활 7주 전에 시작함.
4. 거룩한 사도들의 축일에 선행되는 금식 -7월 12일 (그레고리안력 6월 30일)
5. 주님의 변모 축일 전 금식 - 축일 전일까지 6일간.
6. 십자가 현양, 세례자 성 요한의 참수, 신현축일 전야의 금식.

각 주간에 있는 기념일

한 주간의 하루 하루는 그 자체의 기념이 있습니다.

1. 한 주간의 첫날은 일요일인 주일이며, 그것은 예수 그리스도의 부활을 기념하는 작은 부활절입니다. 부활절이 한 해의 중심인 것 한 주를 시작합니다.
2. 월요일은 대 천사들, 천사들 그리고, 볼 수 없는 능력의 주인공들에게 바쳐집니 다.
3. 화요일은 구약의 마지막 예언자이며(성모님 다음으로), 첫째가는 가장 위대한 성 인. 그리고, 여인에게서 태어난 사람 중 가장 큰 인물(마태오 11.11)인 세례자 성 요한을 기념하기 위해 바쳐집니다.
4. 수요일은 성모님과 그리스도의 수난에 바쳐집니다. 유다가 예수님을 배반한 날 이라 생각되어 금식하는 날입니다.
5. 목요일은 사도들과 모든 교부들에게 바쳐집니다.
6. 금요일은 예수께서 십자가 수난을 당하신 날로 기념하며, 금식하는 날입니다.
7. 토요일은 거룩한 순교자들과 이 세상을 떠난 신자들을 위해 바쳐집니다. 이날은 그리스도께서 라자로를 살리신 날입니다. 이 날은 또한 주 그리스도께서 죽으심 으로써 주님의 모든 사명을 완수하시는 날이며, "주님의 죽음으로써 죽음을 이 기시는" 날입니다. 정교회에서 모든 토요일은 이 두가지 결정적인 의미를 부여 받습니다. 그러므로, 토요일은 죽은 이들을 기억하며, 그들을 위해 기도드리는데 적당한 날입니다. 이것이 교회력에서 즉, 사순대재 기간과 성령강림 축일 전, "영혼 토요일"에 이 세상을 떠난 모든 영혼들을 위하여 기도하는 이유입니다.

하루의 주기

한 해와 한 주간이 주기로 나누어지듯이 매일도 그러하다. 신약성경은 뚜렷한 시간의 체계를 따르는데, 그 쳬계에 따라 하루의 첫째 시간은 일출 직후 또는 오전 6시의 제1시입니다. 제2시는 오전 8시, 제3시는 오전 9시 등 이러한, 시간을 이용하여 초대 교부들은 기도하기 위해서, 또는 명상하기 위해서 낮과 밤 동안 3시간마다 일을 멈추었습니다. 예를 들면, 우리는 사도 베드로와 요한이 오후 3시(제9시)에 기도하는 시간이 되어 성전으로 함께 올라�A다는 것을 알고 있습니다. (사도행전 10.9 참조) 우리는 또, 베드로가 제6시에 옥상에서 기도했다는 것도 압니다. (사도행전 10.9 참조)

수도원의 규칙은 '시간'에 맞게 예배드리도록 기도예식을 고안하였습니다. 그들의 생활은 기도와 일의 균형으로 일관되었습니다. 그들은 제3시(오전 9시), 제6시(정오), 제9시(오후 3시), 제12시(오후 6시) 그리고, 심야에 기도하기 위해 성당으로 들어갔습니다. 그들은 아침, 정오, 오후 그리고, 저녁에 일손을 멈추고 기도하였습니다. 정교회는 아직도 성 대금요일, 성탄절 그리고, 신현축일마다 모든 정교회 성당에서 대시간 예배를 거행합니다. 시간 구분이라는 이 방법은, 동방 정교회 수도원에서 오늘도 사용되고 있습니다.

시간의 주기에 따르는 여섯 번의 기도는, 그 시간에 일어났던 구원의 역사와 관련하여 특별한 주제를 가지고 있었습니다. 그 시간을 위해 교회 교부들이 수립한 예배의식은 대체로 성경봉독, 시편 그리고, 그 시간에 관련된 찬양가(성가)로 이루어졌습니다.

우리로 하여금 명상하고 기도하도록하기 위해 우리를 잠깐 멈추게하는, 특별한 목적을 지닌, 하루 중의 이 시간들에 대해서 알아 보도록 합시다.

제 1시간 예배

제 1시간(일출 1시간 후 또는, 오전 6시) 은 새로운 날의 새벽에 빛이 온다는 중심적 주제를 갖습니다. 물리적인 빛이 밝아 온다는 것은 세상의 빛이신 그분의 오심을 그리스도인에게 상기 시킵니다. 물리적인 빛은 그리스도의 이콘(성화상, 이미지, 상징)입니다. 그러므로, 그리스도인은 예수님의 얼굴에서 밝게 비치는 빛을, 세상의 빛처럼, 물리적인 빛이 비치는 새벽에 하느님을 찬미 함으로써 하루를 시작합니다. 그 분의 빛이 우리를 인도하며, 낮 동안 우리에게 길을 열어 주고, 매일 이 시간에 우리 손이 하는 일들을 축복해 주시 길 기도합니다.

제 3시간 예배

제 3시간(일출 세 시간 후, 또는, 오전 9시)은 오순절에 성령께서 사도들에게 내려오신, 바로 그 시간입니다. (사도행전 2.15 참조) 이 하나의 주제가 제 3시간 예배를 이끕니다. 봉독되는 시편 셋 중의 하나는 성령을 보내 주시 길 청원하는 51장입니다. 즉 "하느님! 깨끗한 마음을 새로 지어 주시고, 꿋꿋한 뜻을 내 안에 새로 세워 주소서 . 당신의 거룩한 뜻을 거두지 마소서. 그 구원의 기쁨을 나에게 도로 주시고, 변치 않는 마음, 내 안에 굳혀 주소서." (시편 51.10 - 12)

오순절에 성령을 보내 주신 것을 하느님께 감사하기 위해 특별한 기도가 올려지며, 그날과 같은 성령의 현존이라는 선물이 우리에게 내려지기를 그분께 청합니다. 제 3시 예배는 신앙심 깊은, 그리스도인의 생활이라면, 성령의 내재 말고는 빈 채로 있다는 것을 매일 일깨워 주는 것입니다. 그 분은 내적인 평화와 힘을 주시는 분이십니다. 우리는 "그분 안에서 숨쉬고, 움직이며 살아 간다." (사도행전 17.28)

제 6시간 예배

일출 6시간 후(정오)인 제 6시간 예배는 십자가에 못박히신, 그 시간과 일치합니다. (마태오 27.45: 루가 23.44: 요한 19.14 참조) 매일 정오에 교회는 우리 구원의 역사에서, 이 위대한 사건에 우리의 주의를 집중시키려 애씁니다. 우리 각자를 극진히 사랑하신 나머지, 하느님의 외 아들을 보내 주셔서, 그를 믿는 사람은 누구든지 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 해 주심에 대한, 감사 기도를 드립니다. (요한 3.16 참조) 우리의 정오기도(제 6시)는 우리를 그날의 죄와 유혹에서 구원해 주시기를 청하는 기도를 포함합니다.

제 9시간 예배

일출 9시간 후인 제 9시(오후 3시)는 예수님께서 십자가에서 죽으신 시간입니다. "세시 쯤 되어 예수께서 큰 소리로 '엘리 엘리 레마 사박타니?' 하고 부르짖으셨다. 이 말씀은 '나의 하느님! 나의 하느님! 어찌하여 나를 버리시나이까?' 라는 뜻이다 . 예수께서 다시 한번 큰 소리를 지르시고 숨을 거두셨다." (마태오 27. 46.50) 이 시간에는 감사 기도가 죽음으로 죽음을 물리치신 그분께 바쳐집니다. 제 9시 예배에서는 우리 안에 낡은 죄의 본성을 죽게 하고, 그리스도와 함께 십자가에 못박힐 뿐 아니라, 세례를 통하여 부활하는 그리스도 예수 안에서 새로운 삶을 살게 해 달라는 청원도 포함됩니다.

저녁 예배 (베체르냐)

아침과 저녁은 기도하기에 적절한 시간이라고 생각되었습니다. 예배의식은 예루살렘 성전에서 매일 아침과 저녁마다 거행되었고, 성전예배에서 분리된 후에도 초대 그리스도인들에 의해 계속되었습니다. 옛날 유대인들의 성가가 여전히 사용되었습니다. 저녁 예배의 주체는 창조와 죄와 그리스도 안에서의 구원을 통하여 우리를 이끌어 갑니다. 저녁 예배는 그날이 저물어 옴에 감사와 그날 밤의 보호를 청원합니다. 정교회에서 교회력은 일몰과 더블어 저녁에 시작됩니다. 어둠이 오는 것은 우리의 죄와 죽음의 어둠을 상기시키며, 빛을 갈망하게 합니다. 저녁 예배의 가장 큰 주제 중의 하나는 어두움을 �i아내는 빛이신 그리스도의 오심입니다. "영원하신 성부의 거룩한 영광의 기쁜 빛" 으로서 그리고, "이방인들에게 수도원에서는 매일, 일반성당에서는 대체로, 토요일 저녁에 거행되는데, 이를 토요 저녁 예배라고 합니다. 또, 저녁 예배는 시편과 다른 저녁기도로 매일 신자 집에서 개인적으로 바쳐집니다.

심야 예배

심야 예배는 세 가지 이유 때문에 기도하는 시간으로 지정되었습니다. 이스라엘 민족은 한 밤중에 이집트에서 인도되어 나왔습니다. (출애굽기 12.29 참조) 이 사건을 기념하여 신약시대에는 메시아께서 한 밤중에 올 것이라고 기대되었습니다. 이 기대는 예수재림의 시간과 일치 한다고 생각했습니다. (마르코 13.35 참조) 그분은 "밤에 도둑처럼" (I데살로니카 5.2-4) 올 것으로 기대되었습니다. 이 심야 예배는 오늘날 소수 수도원에서만 지켜지고 있는데, 그곳의 수도자들은 죽음의 무덤에서 일어나듯이 한 밤에 일어나, 기도 속에서 부활하신 주님을 만납니다. 이 시간에, 최후의 심판에서 하느님의 자비가 있기를 기원합니다. 비록 수도원에 살지는 않지만, 우연히 밤중에 깬다면, 한밤을 기도의 시간으로 이용할 수 있을 것입니다. 우리는 그시간을 우리 영혼의 목자와 이야기하고 기도하는 시간으로 이용할 수 있습니다.

아침 예배 (우떼르냐)

아침 예배는 첫 새벽에 잠자리에서 일어나, 창조주 하느님께 지극한 정성으로 올리는 예배의식입니다. 주일 아침 예배에서는 안식일 뒷날, 이른 새벽에 죽음에서 부활하신 그리스도를 찬양하며 예배를 드립니다. 이때 봉독되는 성서 내용을 부활하신 주님의 행적이며, 성가도 부활하신 주님을 찬미 찬양합니다. 그리스 전통은 주일 아침 예배에 이어서 주일 성찬 예배를 드리는 것이 통상적이지만, 러시아 전통은 토요일 저녁 예배에 이어서 아침 예배를 드립니다.

사순절, 성 대주간 그리고 부활절

동방 정교회 교회력 중, 가장 영감을 주며 의미깊은 기간은 사순대재기간, 성 대주간, 그리고, 부활절입니다.

초대교회에서 사순절의 주된 목적은 예비자 즉, 새로 개종한 이교도들을 부활절 전례에서 거행되는 세례에, 준비시키는 것이었습니다. 오늘날은 이 기간에만 예비자들을 교육시키지는 않습니다. 그러나, 사순절의 기본적 의미는 같습니다.

세례를 받았다고 하더라도, 우리가 계속 잃어 버리고 배교하기 때문에, 사순절은 다시 돌아오기 위한 우리의 준비입니다. 즉 마지막에 그리스도의 새 생명으로, 우리 자신의 빠스카를 완수하기 위한 부단한 노력인 것입니다.

성 대주간 동안 교회는 그리스도의 수난 전체를 재현합니다. 이 기간에 예루살렘 교회 경내에서 초대 그리스도인들이 행했던 것을 우리가 다시 행합니다. 그들은 성 대주간의 사건들이 본래 일어났던 장소로 옮겨 다니면서 기도하였습니다. 이 거룩한 성 대주간의 순례는, 이 주간의 예식과 진행을 통하여 우리 앞에 상연됩니다. 우리는 그분의 수난과 죽음의 각 단계에 참여 함으로써 신비하게도 그리스도와 함께 있습니다. 한 해의 다른 어느 시간과 성 대주간과 같은 강력한 그리스도의 사랑을 체험할 기회를 가질 수는 없을 것입니다.

정교회에서는 부활절을 축제 중의 축제, 잔치 중의 잔치로 여깁니다. 부활절은 죽음에 대해 그리스도께서 승리하신 엄청난 기쁨을 발산하는 것입니다. 한 밤의 종소리에 빠스카 초가 제단에서 밝혀집니다. 즉 세상의 빛이신 그리스도를 표현하는 촛불입니다. 지성소의 문은 활짝 열려, 그리스도의 무덤이 활짝 열렸음을 의미합니다. 사제는 그리스도의 다함없는 빛을 들고 나타납니다. 그는 "와서 지지 않는 빛을 받을 지어다. 죽음에서 부활하신 그리스도를 찬양할지어다."라고 외칩니다. 예배에 참석한 이들은 빠스카 초에서 자기들의 초에 불붙여 밝히고는, 그 빛을 이웃에게 전하여 미침내 전 교회가 부활의 새로운 빛으로 활활 타오르며, 그리스도께서 부활하셨슴을, 그분의 부활을 통하여 우리의 어두움은 빛으로 바뀌고, 우리의 죽음은 생명이 되고, 우리의 한 밤은 새벽, 즉 승리의 새벽이 되었음을 온 세상에 선포합니다.

부활의 밝음은 금식이 허용되지 않는 무한한 기쁨에 빛나는 주간으로서, 신자들은 서로에게 "그리스도께서 부활하셨습니다!"라는 인사에 "참으로 부활하셨습니다!"하고 기쁨에 넘쳐 응답합니다.

연관 축일

정교회력에는 연관 축일이 있습니다. 그리이스 말로 시낙시스라하는데 집회 또는, 모임이란 뜻입니다. 이는 전날 축일과 연관되는 극히 중요한 성인들을 기념하는 축제입니다. 예를 들어 성모 탄생 축일 다음날에는 성모님의 양친 성 요아킴과 성 안나의 축일을 지냅니다. 주 예수 그리스도 입당 축일 다음날에는 성모님께서 그분을 성전으로 데려왔을 때, 구세주를 알아본 성 시메온과 성 안나를 기념합니다. 성모희보(영보) 축일 다음날에는 하느님의 어머니에게 기쁜 소식을 전해 준 대천사 가브리엘의 축일을 지냅니다. 신현축일 다음날에는 신현축일에 예수님께 세례를 준 세례자 요한을 기념합니다. 초대교회에서는 전통에 따라 주교가 어떤 중요한 축일 다음날 자기 산하의 성직자들과 함께 실제로 연관 축일(시낙시스)을 가졌었습니다.

축일 전후 기간

거룩한 축일을 단 하루의 준비도 없이 지낸다는 것은 흡족할 수 없습니다. 하루는 빨리 지나가 버리고, 어떤 인상을 별로 남기지 못합니다. 거기에는 영원한 정신적 유익함이 없습니다.

이런 이유로 교회 교부들은 적절한 정신적 분위기에 우리를 데려가고, 그 축제에 보다 큰 의미를 느끼도록 축제 전의 준비 기간이 있어야 한다고 결정했습니다. 이것을 축일 전(前) 기간이라 부릅니다. 축일에 생긴 열심이, 하루 동안의 축제보다 오래 지속되었다는 것을 확실히 하기 위하여, 축일 전 기간에 덧붙여 축일 후 기간이 축일의 여파 또는, 메아리로서 필요하다고 느꼈던 것입니다. 축일 전 기간은 특별한 예식, 기도, 성가를 통하여 축제의 분위기를 북돋웁니다. 축일 후 기간 마지막날은 그리이스어로 아포도시스라고 불리는 "축일 마감"이라 합니다. 이날 예식은 본 축일 예식과 거의 같습니다.

주요 축일은 모두(넷만 빼고) 축일 전날이 예고하게 됩니다. 부활 축일은 10주간의 준비(사순절 전, 사순절, 성 대주간)와 40일간의 축일 후 예식(승천일까지)을 경축합니다. 성탄 축일은 5일간의 전 기간 일이 있고, 신현축일은 4일간의 전기간 일이 있습니다.

축일 후 기간의 정도는 해마다 틀려집니다. 특히, 부활절에 의존하고 있는 축일은 달라집니다. 일반적인 축일 후 기간은 하루에서 8일간 계속됩니다.

전례력의 풍부함이 생명을 준다

천상의 태양이며, 빛과 생명을 주시는 그리스도께서는 은총이라는 거룩한 빛으로 그리스도의 교회를 충만하게 하시려고, 주님의 선하신 선물로써 하느님 교회의 전례력 안으로 들어오십니다.
전례력에 대해서 하느님께 감사하십시오! 그것은 교사나 선각자 보다도, 숨 쉴 수 있게 하는 인공 호흡보다도, 우리를 구원의 역사의 거룩한 사건 안에 있게 하여 개인적으로 사건들과의 상호 관계와 힘을 체험 할 수 있게 합니다. 시간이 흐름에 따라 기억에서 사라지는 것을, 전례력은 계속 다시 기억나게 합니다.

7. 교 부9. 성 당