한국러시아정교회 Russian Orthodox Church in Korea (abroad)




동방정교회 한국러시아정교회 정교 영성 성인들의 삶 출판물 동방정교회 정교회입문 기적의 이콘 순례자의 기도 하느님의 법 논문/세미나 정교회 링크 교회소식 공지사항 잦은 질문/답변 언론보도		7. 교 부 생각해 보시오. 루터교회가 "마르틴 루터를 생각해 보라!"하고 말하듯이, 감리교회가 "죤 웨슬리를 생각해보라!"하고 말하듯이, 장로교회가 "죤 칼빈을 생각해보라!"하고 말하듯이 정교회 신도는 "교부들을 생각해 보시오. 옛날의 분열되지 않은 사도들의 교회를 생각해 보시오. 그리고, 그 보편적인 신앙에서 떨어져 나가지 마라."하고 항상 말해 왔습니다. 교회의 완전한 과거체험과 살아 있는 연결 정교회는 초대교부들과 생생한 연대를 지속하기 때문에 흔히 교부들의 교회라 불립니다. 우리는 몇해 전이나, 몇세기 전에 세워진 교회가 아닙니다. 초대교부들은 우리 교회 역사의 일부입니다. 사실 우리 교회는 교부들이 그리스도께 대한 진정한 신앙을 강조했기 때문에, 올바른 가르침을 의미하는 정교회(正敎會 Orthodox Church)라고 불리게 되었습니다. 우리는 정교회 신자로써 21세기를 이어오는 동안 그리스도인의 삶과, 사상과, 믿음과, 증거와, 죽음의 체험을 모두 물려 받았습니다. 우리에게는 민족과 언어는 다르지만, 같은 믿음을 지닌 수억의 사람들이 있습니다. 많은 이들이 복음의 진리를 증거하며, 우리에게 그것을 물려 주기 위해 죽기까지 하였습니다. 이것이 바로 정교회 신자들이 성서를 읽을 때, (이 2천년이상 교회역사가 없었던 것처럼) 가볍게 행동하지 않는 이유입니다. 우리는 과거에 성서를 쓰기 위해 성령께서 어떻게 교부들을 인도하셨는가를 생각하며, 성서를 읽기 때문에 더 잘 이해합니다. 우리는 이를 성전(聖傳, Sacred Tradition)이라는 말로 표현합니다. 이 전통이 사람들의 관습이나 과거에 대한 맹목적인 집착을 의미하는 것이 아님니다. 우리는 "성전"이라는 말로써 교회의 지난 모든 경험과 살아있는 연대감을 의미하며, 또 2천년 동안 성령께서 교회를 통하여 그리스도의 진리를 보호하시고, 정의를 내리셨고, 선포하셨음을 의미하는 것입니다. 공동체에 대한 강조 정교회는 공동체에 대한 의식이 대단합니다. 정교회 신자들은 결코 혼자 기도하지 않습니다. 우리는 이미, 이 세상을 떠난 모든 성인들과 함께 기도합니다. 우리는 개인으로서가 아니라, 그리스도의 몸! 즉 교회의 지체로서 기도합니다. 우리는 성모님, 사도들, 천사들, 순교자들 그리고, 모든 시대의 성인들과 더블어 기도합니다. 그들은 우리 교회의 성화상에 그려져 있듯이 모든 천사, 사도, 성인, 순교자들이 그리스도를 중심으로 또, 그리스도께로 향하고 있습니다. 이 모든 것이 하늘에 있는 승리의 교회를 이룹니다. 그리고, 우리들 회중은 지상에 있는 투쟁하는 교회를 뜻합니다. 그리스도를 중심으로 성찬예배 때마다 전교회가, 천상교회와 지상교회가 모이는 것입니다. 정교회는 우리 자신이 혼자가 아님을 우리에게 상기시킵니다. 우리 뒤에는 한 무리의 증인들이 있습니다. 예를 들어, 우리 뒤에는 최초의 전세계 공의회에 참석했던 318명의 교부들이 있습니다. 그들은 순교자의 상흔을 가지고, 어떤 이는 다리가 없이, 또 어떤 이는 한쪽 팔 만으로 참석했습니다. 어떤 이는 다리가 없이, 또 어떤 이는 이그러진 얼굴 등등으로... 그들은 비비 꼬이거나, 못쓰게 된 수족으로 참석했습니다. 그들은 자신들이 믿었던 진리를, 자신들의 현 처지로써 증거하기 위해 각 제국으로 부터 왔었습니다. 그 진리는 "예수 그리스도는 주님이시다."라는 것입니다. 이러한 순교자들이 우리 뒤에 있습니다. 그리고, 그들 뒤에는 다른 이들이 서 있습니다. 즉 베드로와 야고보, 스테파노와 이그나티오스, 폴리카르프와 바울로, 아타나시오스와 요한 금구 등입니다. 즉 그리스도의 이름 때문에 고통받을 가치가 있었다는 것을 기뻐했던 거룩한 순교자들의 군대 전체가 있는 것입니다. 정교(正敎 Orthodoxy)는 특정한 사람만의 하느님 체험이 아니다 정교회 신도가 따르는 진리는 결코 하느님께 대한 한 개인 체험이나 생각에 근거한 것이 아니라, 해방된 인류 전체의 경험이나 생각에 근거한다는 것입니다. 정교회 신도들은 "내가 그리스도와 성령으로부터 특별한 계시를 받았으니 이것이 진리임에 틀림이없다."라고 결코 말할 수 없습니다. 특별한 계시는 사도로부터 현재까지 전체로서의 교회에 집결된 그리스도인의 경험과 일치해야지 떨어져서는 안 됩니다. 교회 교부들은 죽은 것이 아닙니다. 그들은 아직도 그들의 비상한 경험에 대해 우리에게 이야기하고 있습니다. 우리느 그 경험에서 유익함을 얻습니다. 우리는 아직도 그들의 영감과 지혜의 샘물에서 물을 마시고 있는 것입니다. 우리는 큰 빚을 지고 있다. 우리는 교회 교부들에게 크게 빚지고 있습니다. 성 요한 크리소스톰과 성 대 바실리오스의 성찬예배가 아니었다면 우리는 어떻게 되었을까? 다마스커스의 성 요한이 내린 정교 정신에 관한 그 고귀한 정의는? 영광스러운 니케아신경은? 기도가 삶의 한 방법이었던 초기 수도원에서의 수사들과 사제들이 써 낸, 그 정교하고 장엄한 찬미가는? 영감을 주는 예수기도는? 전세계 공의회에 의해 공인된 그리스도와 삼위일체에 대한 정의는? 그 무수한 성화상들은? 우리가 정교회 신자로서 이 시간에 이르기 까지 얼마나 많은 다른 이들이 우리의 유익을 위해 수고 했는가? 우리가 갖고 있는 모든 것, 현재의 우리 전부, 우리 신앙이라는 그 엄청난 보물은 막대한 값을 치루고 얻어진 것입니다. 우리는 우리자신의 소유가 아닙니다. 우리는 아무도 보상할 수 없는 값으로 얻어진 것입니다. 우리는 과거로부터의 굉장한 선물들을 먹고 사는 채무자들입니다. 그리스도께 대한 참 믿음을 증거 정교회 교부들은 참 믿음의 증인들이요, 그리스도의 진리에 대한 증인들이기 때문에 공경하는 것입니다. 이것이 사도들이 그리스도로부터 받아서 우리에게 전해 준 믿음입니다. 교회의 교부들은 그리스도와 성령께서 우리에게 주신 그 완전하고 변하지 않는 진리의 증인이요, 보증인입니다. 그러므로, 바실리오와 크리소스톰, 세례자 요한과 신학자 요한, 니싸의 그레고리오와 신 신학자 시메온 뒤에 - 그들 모두 뒤에는 - 그리스도 예수와 그분의 구원의 진리가 있습니다. 우리는 교부들에 의해 구원 되는 것이 아닙니다. 그러나, 그들은 그리스도라는 굉장한 보물을 우리에게 전해 준 질그릇이기 때문에, 우리는 그들에게 빚이 있는 것입니다. 풍부한 전통이 지닌 위험 어떤 이는 정교회 신도들을 향하여, 풍부한 전통을 지닌다는 것에는 대단한 위험이 내포되어 있슴을 지적합니다. 그 위험들 중의 하나는 문학가로서 정신적인 이야기를 잘 썼지만, 생명에 관해서는 잘 알지 못하였던 기본(Gibbon)이 10세기 그리스 학자들의 영향을 받으며 그리스도인 정신의 타락을 묘사함으로써 지적되었습니다. 그는 "그들은 거룩한 전통을 만들어 내고 전해 준, 그 정신은 물려받으려 하지 않고, 생명 없는 손에 자기 조상들의 부를 쥐었습니다. 그들은 책을 편찬했고 읽었으며, 찬양했습니다. 그러나, 그들의 활기없는 영혼은 생각하고 활동할 능력이 없는 것 같이 보입니다."라고 비판 하기도 합니다. 그렇지만, 동방정교회의 신비스럽고 은혜로운 영성의 깊이를 모르고 비판한다는 것은 위험한 일입니다. 또 다른 위험으로 여겨지는 것은 정교회의 신학이 단순히 반복의 신학이 되는 것으로 보여질 수 있습니다. 교부들에게 의지하는 것이 초대교회의 신앙과 연관성을 유지하는 방법이기는 합니다. 그런 습관적 전통은 정교회 신학의 신학적인 활기를 해칠 수 있고 제한 할 수 있습니다. 우리는 과거에 의해서만 끌려가는 것이 아닙니다. 미래를 향해서도 나아갑니다. 그러므로, 과거와 미래, 그 둘 사이에는 균형이 있어야 합니다. 과거의 인력이 미래에 대한 인력을 무력하게 할 만큼 강할 수도 있습니다. 새것에 대해 닫힘이 없어야 하며, 옛 것에 대해서는 열려 있어야 합니다. 완전한 구조를 가진 신앙 밖에서, 교부들로 부터의 '인용'만을 다룬다는 것은 위험한 습관입니다. "교부들을 따르는 것"은 단순히 그들의 문장을 인용하는 것을 말하는 것이 아닙니다. 그것은 교부들의 정신, 교부들의 현상을 받아 들이는 것을 뜻하는 것입니다. 교부들의 풍부한 전통을 물려 받는데 대한, 또 다른 위험은 "교부들은 너무나 경건하게 되어서 결국, 그들과 동등하게 생명력 있는 이들을 더 많이 발굴 해 내지 못 했다고 여겨집니다. 교부들은 자신의 영토와 문화적인 경계에 갇혀서 그들의 교회는 자체의 완벽함에 의지하였습니다. 교회는 과거의 교부들과 사도들과의 변하지 않고, 파괴되지 않는 연관성을 믿었는데, 그분들의 업적에 너무나 경탄한 나머지 신학이 직면한 문제들의 성질이 변하는 것을 보지 못하고, 그것을 새롭게 하기 위해서 어떠한 노력도 없이 가식적인 유산을 보존하기만 하였다고 생각됩니다. 우리에게는 두 가지 종류의 재산이 있습니다. 우리가 물려 받은 것과 우리가 번 것입니다. 풍부한 유산은 우리를 만족하게 하고는, 버는 것을 방해합니다. 과거로부터 내려 온 보화를 보존하는 것은 중요합니다. 그러나, 정교회 그리스도교 정신은 단순히 과거의 위대함에 있는 것이 아닙니다. 교회 교부들은 기초를 세웠습니다. 그 기초에 건물을 완성시켜 나아가는 일은 우리의 의무입니다. 횃불(聖火)을 든 이들의 행전 1988년 서울에서 올림칙 경기가 개최되었을때, B.C. 776년 최초의 올림픽 개최지 (그리스 올림피아)에서 올림픽 성화가 비행기로 운반되었습니다. 비행기에서 여러 주자들이 횃불을 옮겼고, 그 성화가 경기장에 도착 할 때까지 다음 다음 사람에게 전달 되었습니다. 그것은 88 서울 올림픽 경기를 과거의 그 기원과 연결시켰습니다. 그리스도인인 우리는 모두 횃불을 든 사람들입니다. 우리는 하느님 안에 있는 근원으로부터 생명의 빛을 받았습니다. 횃불은 그리스께로 되돌아가는 신앙인들의 거대한 줄에 의해서 우리에게까지 돌아왔습니다. 즉 사도들, 순교자들. 성인들을 거쳐서 온 것입니다. 그러므로, 그것을 다른 이들에게 전하는 것은 우리의 특권이며, 또한 의무이기도 합니다. 그 318명의 교부들이 - 그들 중 많은 이들이 신앙 때문에 눈을 잃었고 불구가 되었음 - 그리스도의 밝혀진 횃불을 우리에게 전해 주려고 A.D.325년 니케아에서 모였던 것을 생각해 보십시다. 우리 모두는 짧은 기간 동안 귀중한 무엇인가를 맡고 있습니다. 즉 " 모든 지혜와 지식의 보고를 안에 감추어 계시는 분"이신 주 예수 그리스도를, 또 복음서가 말하듯이 "그분을 아는 것이 영원한 생명임"을 믿는 신앙을 사도들로부터 물려 받았습니다. 우리가 전수 받은 이 신앙은 우리의 자녀들이나 그리스도를 모르는 친구들에게 전해 주어야 하는 밝혀진 횃불인 것입니다. 어떤 경기에서 계주가 잘 진행되고 있었다고 합니다. 한 팀이 출발을 잘하였습니다. 그런데 횃불과 같은 바톤이 다음 주자에게 전해질 때, 그것을 떨어뜨리고 말았습니다. 그 사고로 그 팀은 계주에서 밀려났습니다. 그 주자는 땅바닥에 쓰러져 절망적인 몸짓으로, 손으로 머리를 쥐어짜며 엉엉 울어대었습니다. 그 감정의 폭발은 그 자리를 떠나가면서도 계속되었다고 했습니다. 패배를 그처럼 슬프게 받아들이는 것은 스포츠맨답지 못하다고 여겨질지 모르겟습니다. 그러나, 우리는 그 주자의 패배 안에 얼마나 많은 사람들이 포함되어 있는지를 기억해야 합니다. 그를 지켜보던 많은 동료들이 있었는데, 그들의 희망이 꺾인 것이었습니다. 그 사람보다 먼저 뛰엇던 동료들이 있었는데, 그들의 일을 그의 실수로 망쳐 버리게 되었던 것입니다. 그리고, 그 다음에 뛸 주자들은 그 사고로 인해서 뛰어 보지도 못하고 말았습니다. 그 모든 광경은 관객들에게, 인생이란 계주와 얼마나 비슷한 것인가를 깨닫게 했습니다. 인생이라는 경주에서는 아무도 출발점에서 시작하지 않습니다. 어떤 이들은 우리보다 앞서 경주를 했습니다. 또 다른 이들은 우리 뒤에서 경주를 기다립니다. 그들이 우리에게 준 밝혀진 횃불바톤을 전하는 데, 우리가 실패한다면 우리는 그들뿐 아니라 미래의 무수한 사람들에게서도 그리스도의 빛을 빼앗게 되는것입니다. 교부들 신 신학자 성 시메온은 교회가 옛날과 같은 풍부한 카리스마를 더 이상 갖지 못한다는 생각(notion)을 가장 위험한 이단으로 여겼습니다. 바로 그 선물들은 오늘날도 옛날처럼 겸손하게 자아포기 안에서 그것들을 찾는 이들에게서 확보되고 있습니다. 우리 정교회는 위대한 과거, 위대한 전통을 갖고 있습니다. 우리는 이것을 자랑스럽게 여깁니다. 그러나, 우리는 과거에 묻혀 살아서 만은 안됩니다. 오늘날의 성 요한 크리소스톰은 어디에 있겠습니까? 우리의 그레고리오는? 다마스커스 요한은? 우리는 사도 전승의 교의를 갖고 있습니다. 우리는 사도의 계승을 받았습니다. 그러므로, 우리는 오늘날도 주님의 새롭고도 강력한 증인들, 즉 새로운 교부들을 배출하기 위해 성령의 능력을 받을 수 있는 것입니다. 옛날의 복사판이 아닌 원본대로 말입니다. 하느님은 복사판 보다 원본을 창조하시는 데 항상 더 흥미가 있으시다고 봅니다. 정교회는 그리스도계의 처음 천 년 동안의 박물관이 아닙니다. 교부들이 모든 것을 말했습니다. 그러나, 우리가 할 일은 그분들의 말대로 반복하는 것이라는 유혹에 넘어가서는 안됩니다. 교부(敎父 father)라는 관념은‘교부 시대’라고 불리던 시기에 한정된 것이 아닙니다. 그레고리오 팔라마스는 14세기의 교회 교부였습니다. 교부들은 우리에게 신앙을 전해 주었습니다. 우리도 교부들 처럼 되어야 합니다. 그것은 초대교부들을 인도하시고, 그들에게 능력을 주신 똑같은 성령의 인도하심으로 하느님의 자유로운 새 창조에 참여하게 되는 것입니다. 메워진 우물을 다시 파다 신앙의 조상 아브함이 팔레스타인 땅에 있는 한 요지에 우물을 팠습니다. 팔레스타인 사람들이 그 땅을 빼앗았을 때, 그 우물들은 더렵혀지고 메워습니다. 아브라함의 아들인 이사악은 아버지가 판 잘 솟는 우물을 다시 파는 것을 자기의 사명으로 여겼습니다. 우리는 우물의 생수(生水)를 얻기 위해서 뿐 아니라, 그것을 위대하게 만든 것이 어떤 성질인지 조사하여 알기 위해서도 교부들이 판 우물을 다시 파야 하는 것입니다. 이 성질들을 조사해 보십시다. 무엇이 교부들을 위대하게 만들었나? 1) 하느님을 아는 것을 우선함. 성 대바실리오는 "숨쉬지 않고서는 살 수 없듯이, 우리 영혼도 창조주를 모르고는 살 수 없다. 왜냐하면, 하느님께 대한 무지는 영혼의 죽음이기 때문이다."라고 말했습니다. 교부들을 열렬하고 위대한 증인으로 만든 것은 하느님을 아는 것이었습니다. 교부들에게는 하느님을 아는 것이 신성한 위무이며, 특권이었던 것이었습니다. " 영원한 생명은 곧 참되시고, 오직 한 분이신 하느님 아버지를 알고, 또 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다."(요한 17. 3) 인간 영혼에 대한 가장 뛰어난 축복은 하느님을 아는 것입니다. 가장 큰 비극은 인간이 그분을 알기를 원치 않는 것이며, 이 세상의 일들로 어수선해 지는 것입니다. 교리는 우리에게 우리가 무에서 왔슴을 말해 줍니다. 우리는 지상에서 하느님을 알고, 사랑하고 섬기며, 그 분안에서 영생을 누리는 것 말고는 사는 목적이 없는 것입니다. " 나 야훼가 자랑하지 말아라, 자랑할 것이 있다면 그것은 나의 뜻을 깨치고 사랑과, 법과, 정의를 세상에 펴는 일이다. 이것이 내가 기뻐하는 일이다. 야훼의 말이다."(예레미야 9,23-24) 그리스도교의 모든 설교와 가르침의 목적은 하느님을 알게 하는 것입니다. 이 말은 하느님에 대해서 알게 되는 것뿐 아니라, 그 분을 알게 된다는 뜻입니다. 누군가에 대해서 아는 것과 실제로 그를 아는 것 사이에는 다른 세계가 있는 것입니다. 성서에서 하느님을 안다는 것에 대해 말할 때, 그분에 관해서 어떤 사상을 안다는 것이 아니라, 그 분을 인격적으로 안다는 것을 의미합니다. 히브리어에서 안다는 말은 가깝고 친밀한 관계에서 나오는 지식을 의미합니다. 성경 말씀에는 "영원한 생명은 하느님을 아는 것이고 하느님께서 보내 주신 예수 그리스도를 아는 것이다 ." 라고 가르칩니다. " 하느님에 대해서 "가 아니라 "하느님을 아는 것"입니다. 하느님이나 그리스도에 대한 지식은 구원해 주는 것도, 영원한 생명을 주는 것도 아닙니다. 그리스도 그분을 아는 것 만이 구원되는 것이며, 영생을 얻는 것입니다. 그리스도교 정신의 본질은 두 인격, 즉 우리와 하느님 사이의 직접적이고 인격적인 만남입니다. 인간은 친밀하고도 깊은 인격적인 "너"로써의 하느님과 관계를 맺도록 불리운 것입니다. 어떤 사람이 자신의 마음을 열고 자신을 보여 주려 하지 않는다면 우리가 그 사람을 안다는 것은 매우 어렵습니다. 하느님께서는 그리스도 안에서 이미 이 일을 실행하셨습니다. 그분은 그분 자신을 열어 보이셨습니다. 이 점이 바로 우리 그리스도인들이 그리스도와 동떨어져서는 하느님을 결코 알 수 없다고 믿는 이유입니다. " 일찍이 하느님을 본 사람은 없다. 그런데 아버지의 품안에 계신 외아들로서 하느님과 똑 같으신 그분이, 하느님을 알려 주셨다."(요한 1, 18) 아버지 품안에 계신 그분 - 그분과 가장 가까울 수 있는 관계 - 만이 하느님을 알려 줄 수 있습니다. 그래서, 성 바울로는 이렇게 말하였습니다. "예수 그리스도, 십자가에 못박히신 그분 말고는 아무도 알지 않기로 나는 결심하였다……." 멀고, 막연하고, 가까이 할 수 없는 신으로서가 아니라, 개인적으로 가까이 사랑하고 보살피는 친구로써의 하느님을 우리가 알 수 있게 되는 것은 그리스도에 의해서 뿐입니다. 우리는 매일의 기도에서, 매주의 성찬예배에서 그분과 함께 시간을 보냄으로써 우리에게 보내는 그분의 말씀을 읽음으로써, 즉 성서를 봉독함으로써 하느님을 알게 됩니다. 어떤 사람과 함께 시간을 보내려 하지 않는다면, 우리는 결코 그 사람을 진정으로 알 수 없습니다. 교부들은 예수님과 함께 많은 시간을 보냈습니다. 그들은 그분을 개인적으로 알았던 것입니다. 2) 그들은 하느님을 체험했다. 교부들은 하느님을 개인적으로 알았을 뿐 아니라, 생활 속에서 그분의 현존과 능력을 체험하였습니다. " 지식을 얻는 세 가지 방법, 즉 전거(典據)와 이성과 체험 중에 마지막 것 만이 효과적이다"라는 말이 있습니다. 오늘날 자기들의 종교와 더불어 똑같은 것을 판에 박은 듯이 행하는 사람들이 있습니다. 그들은 내부에만 머물러 앉아서 우물 안의 개구리처럼 하늘이 동그라미인 줄로만 생각한다. 그들은 우물 밖으로 나가 걸으면서 태양과 달과 별들이 반짝이는 넓은 하늘을 볼 생각을 못하고 있습니다. 그들은 이론에서 체험으로, 하느님께 대한 추상적인 지식에서 ‘그리스도 안에서 개인적으로 하느님을 아는'데로 나아가야 합니다. 예를 들어 성탄절, 부활절마다 교회는 사람들로 넘치도록 가득 찹니다. 만일 성탄절, 부활절의 군중들이 예수님의 탄생의 신비와 부활을 � 구원하시고 부활시키시는 그리스도의 능력을 체험할 필요가 있습니다. 하느님은 완전히 표현될 수는 없습니다. 사실 완전한 정의(定義)가 내려진 하느님은 이미 하느님은 아닙니다. 그러나, 그 분은 체험될 수 있습니다. 하느님은 한때 예수라는 인물 안에 자신을 표현하였습니다. 그 표현의 목적은 그분이 주님 백성들의 삶 속에서 -엠마누엘- 우리와 함께 하시는 하느님으로 체험되게 하기 위함이었습니다. 그리스도인은 자기 마음 속에서 성령의 현존을 체험할 수 있으며, 심지어는 의식적로 체험해야만 합니다. "은총"이 불리는 그 큰 매력은 인간이 하느님을 체험할 필요를 만족시키는 것입니다. 지성(知性)으로는 그것을 만족시킬 수 없습니다. 마음 역시 지성이 깨닫지 못하는 필요를 가지고 있습니다. 하느님은 지력(知力)으로 알려질 수 없는 분이십니다. 그러나 그분은 개인적으로 체험 될 때 실재적이 되십니다. 그리스도께서 하느님의 아들이시라는 것을 아무도 우리에게 증명해 줄 수는 없습니다. 우리는 우리 스스로 찾아 내어야 합니다. 그것은 사랑과 같습니다. 우리는 사랑에 대해서 책으로 읽는 것이 아니라, 체험으로만 사랑할 수 있을 뿐입니다. 그래서 성경 안에서 하느님의 부르심이 "와서 보시오"입니다. 사도 안드레아가 그리스도를 찾았을 때, 그의 형 시몬에게 이렇게 말했습니다. " 그리스도이신 메시아를 찾았소. 내 말대로 받아들이라고 하는 건 아니요. 가서 형님 스스로 만나 보도록 하세요." 사마리아 여인이 우물가에서 그리스도를 만났을 때, 그녀는 사람들에게 뛰어가서 말했습니다. "…그분이 그리스도인지도 모르겠습니다." 그 날 밤 그들은 돌아 와서 그녀에게 말했습니다. "우리는 당신의 말만 듣고 믿었지만, 이제는 직접 그분의 말씀을 듣고 그분이야말로 참으로 구세주라는 것을 알게 되었소" 신앙은 하느님을 체험하는 것이며, 하느님과 인간과의 관계를 잇는 것입니다. 하느님의 아들 예수님 안에 예수님을 통해서 사도 요한의 말을 들어 보십시다. "우리는 생명의 말씀에 관해서 … 우리는 그 말씀을 듣고 눈으로 보고 실제로 목격하고 손으로 만져 보았습니다. … 우리는 … 그것을 증언합니다. … 우리가 여러분에게(이를) 선포(합니다) …." (I 요한 1, 1-3) 정교회 그리스도교 신앙은 성경과 성전(聖傳, Sacred Tradition)에 근거한다. 그러나 우리가 하느님의 현존과 능력과 사랑을 우리의 삶 속에서 개인적으로 체험할 때, 성경과 성전이 실제가 되는 것을 잊지 말아야 합니다. "우리는 … 보았고, … 들었고, … 만져 보았다." 우리는 체험했습니다! 정교회 신자가 되는 것은 세례 증명서를 만들어 내는 것보다 훨씬 더 이상입니다. 그것은 우리 생활 속에 살아 계시고, 다스리시고, 우리와 함께 하시는 부활한 그리스도에 대한 개인적인 체험입니다. 그것은 내면적인 평화와 자유이며, 우리의 삶의 방향과 목적에 대한 새로운 감각입니다. 우리는 설명하기에 앞서 체험할 수 있습니다. 사실 체험은 언제나 이해보다 먼저 오는 것입니다. 체험이 선행하지 않고는 추상적 개념과 이론 밖에는 남지 않습니다. 아름다움을 묘사하고자 하는 사람의 많은 시도 중, 그 어떤 것도, 아름다운 장미를 보고 냄새맡는 것과 비교될 수는 없습니다. 정교회 신자로서 우리는 삼위일체 즉 하느님은 성부와 성자와 성령이시라는 것을 믿습니다. 그러나 인간은 먼저 하느님을 아버지(성부)로서 체험했습니다. 그리고 인간은 오순절에 성령으로서의 하느님을 체험했습니다. 체험을 하고 난 뒤에, 우리는 성 삼위일체를 설명하게 되었습니다. 설명에서 체험을 분리해 낸다면, 텅빈 추상적인 관념에 대해 이야기 하는 것이 됩니다. 예수께 치유받은 맹인은 이렇게 말했습니다. " 내가 알고 있는, 한 가지는 내가 눈이 멀었었지만 이제는 볼 수 있다는 것이다." 그 체험은 그의 인생을 바꾸어 놓았습니다. 그 체험은 신앙의 실제이기 때문에 흔들리지 않는 신앙으로 이끌어 갔습니다. 우리가 이야기해 온 하느님에 대한 이 개인적인 체험은 어떻게 얻을 수 있겠습니까? 사도들은 어떻게 그것을 얻었겠습니까? 체험은 오순절날에 그들에게 왔습니다. 예수께서는 그들에게 명하시기를 "너희는 예루살렘을 떠나지 말고 내가 전에 일러 준 아버지의 약속을 기다려라. 요한은 물로 세례를 베풀었지만 오래지 않아 너희는 성령으로 세계를 받게 될 것이다. …그러나 성령이 너희에게 오시면 너희는 힘을 받아 예루살렘과 온 유다와 사마리아 뿐만 아니라, 땅 끝에 이르기까지 어디에서나 나의 증인이 될 것이다."(사도행전 1, 4-5 · 8)라고 하셨습니다. 성령께서는 오순절날에 그들의 삶에 하느님의 현존에 대한 새롭고 강력한 체험을 가져 왔습니다. 그들은 결코 다시는 전과 같지 않았습니다. 성령의 현존을 통하여 그들의 삶 안에 계시는 하느님에 대한 체험은 강력하고도 개인적이었습니다. "내가 믿어 온 그분을 나는 압니다"라고 사도 바울로는 말했습니다. "아무 것도 나를 그리스도 안에서 하느님의 사랑으로부터 떼어낼 수 없다고 확신합니다." "마음으로 하느님을 사랑하면 모든 것이 서로 좋게 작용하여 사람을 그리스도와 같이 만든다는 것을 압니다." "우리가 살고 있는 지상의 집이 무너지면 우리는 손으로 지은 것이 아닌 집, 하늘에 있는 영원한 하느님의 집을 갖게 될 것을 압니다." "나는 압니다." 이 말씀은 논쟁과 토론에서 나온 것이 아니라, 신앙과 기도에 의해, 성령 안에서의 순종과 사랑에 의해 살아 있는 내적 체험에서 나온 신앙인 것입니다. 예수 그리스도 또는 성삼위께서 자기 안에 거하신다고 그리스도인이 믿는 것 만으로는 부족합니다. 그 거하심(현존)은 의식적으로 체험될 수 있는 방법으로 효과가 있어야 합니다. 임신한 여인이 자기 안에 새 생명이 꿈틀거리는 것을 깨닫듯이 우리 안에 움직이고 활동하는 하느님의 생명에 대해 깨달아야 합니다. 사람들이 듣고자 하는 것은 그분의 존재에 대한 논리적 내용을 변호하는 변론이 아니라, 하느님께서 그들을 위해 무엇을 하셨는지를 개인적 체험으로 나누는 하느님의 증거들인 것입니다. 바로 초대 그리스도교인들이 그러했습니다. 즉 그들은 증거자들이었고 순교자들이었습니다. 초대 그리스도교인 중의 누군가는 이렇게 말했습니다. "하느님? 그들은 그분을 알았습니다! 기적? 그들 스스로가 기적이었습니다! 부활? 그들은 부활을 통해서 갔습니다! 천국? 그들은 그 안에서 살고 있었습니다! 지옥? 그들은 그곳에서 탈출했습니다. 화해? 그들은 그 안에서 기뻐하였습니다! 영원한 생명? 그들은 소유했습니다!" 오순절은 사도들이 성령을 통하여 그들의 삶 안에 계시는 하느님의 강한 현존을 체험한 바로 그날이었습니다. 이와 같이, 기도를 통한 매일매일이 곧 성령강림절(오순절)이 되는 것입니다. 3) 기억이라는 풍부한 유산 정교회 신자들 대부분의 신앙은 기억으로 이루어져 있습니다. 즉, 그리스도에 대한 기억, 사도들에 대한 기억, 교부들에 대한 기억인 것입니다. 그러나 기억들은 오늘날 우리 안에 살아서 하느님의 사랑과 능력과 현존으로 우리를 채워 주지 않는 한 박물관과 다름이 없습니다. 이러한 기억들을 살아 있게 만드는 분은 성령이십니다. 그분은 우리의 삶 안에서 활동하시는 하느님의 능력이며, 신앙과 사랑에 대해 깨닫게 해 주시는 분이며, 우리들의 기억을 일깨워 주시는 분이십니다. 예수께서 말씀하셨듯이 "…이제 아버지께서 내 이름으로 보내 주실 성령, 곧 그 협조자는 모든 것을 너희에게 가르쳐 주실 뿐만 아니라 내가 너희에게 한 말을 모두 되새기게 하여 주실 것이다."(요한 14, 26) 그리스도인의 목적은 성령을 받는 것이라고 교회의 교부들이 계속 우리에게 말하는 이유가 이것입니다. 기도, 금식, 철야기도 그리고, 모든 그리스도인들의 선한 행위가 그 자체로서는 매우 훌륭하다 하더라도, 우리 그리스도인 생활의 목적을 완전히 이루지는 못합니다. 그것들은 목적을 이루는 과정에서 필요한 도구일 뿐입니다. 그리스도인의 참 목적은 하느님의 성령을 받는 것입니다. 그리스도의 이름으로 행해진 금식과 철야기도와 자선, 그리고, 다른 모든 선행들에 대해서 말하자면 그것들은 단지 하느님의 성령을 받는 방법일 뿐 입니다. 기도는 항상 모든 사람들, 부자나 가난한 자, 귀족이나 소박한 자, 강한 자와 약한 자, 건강한 자와 고통을 당한 자, 의로운 자와 죄많은 이들 모두에게 가능합니다. 기도의 힘은 위대합니다. 기도는 하느님의 성령을 가장 잘 모셔 오며, 가장 큰 위로를 줍니다. 우리에게 그리스도에 대한 기억을 생생하게 하고, 우리의 생활속에서 하느님의 현존과 능력을 체험하도록 하여, 그리스도에 대해서가 아니라 교부들처럼 그리스도를 위해서 말하도록 하는 분은 바로 성령이십니다. 4) 매우 값비싼 진주 교부들에게는 하느님과 함께 하는 삶은 매우 값비싼 진주와 같았습니다. 그것을 소유하기 위해 그들은 기꺼이 모든 것을 팔고 예수를 따랐습니다. 영원하신 분을 찾아서 우리의 모든 자제와 지구력과 인내를 요하는, 이러한, 정신적 미덕의 외침을 현대인은 인식하지 못하는 듯합니다. 특공대원, 북극 탐험가, 남태평양에 있는 예술가, 탐험지역에 있는 개척자, 실험실에 있는 과학자들이 헤아릴 수도 없는 극기와 인내로, 모든 것을, 심지어는 생(生) 그 자체도 자기 만족이나 인류의 풍요를 위해서 내 던지고 있다는 것은 즉시 인정하지만, 한 분이신 하느님을 위해서는 그러한 희생의 가치가 있다고는 잘 생각하지 못합니다. 이러한 잘못을 바로 잡는 것이 교회 교부들의 주된 메시지 중의 하나였습니다. 그들은 그리스도를 따르기 위해서 기꺼이 모든 것을 버렸습니다. 예를 들어 성 안토니오가 스무 살 때 그의 양친이 그에게 땅과 재산을 남겨 놓고 돌아가셨습니다. 어느 날 안토니오는 성당에서 사제가, 부유한 청년에게 하신 그리스도의 말씀을 읽는 것을 들었습니다. "당신이 모자라는 것이 하나 있소. 가서 모든 거을 팔아 가난한 사람들에게 나누어 주시오." 그는 그 말을 자기에게 하신 말씀으로 받아들이고 순종했습니다. 모든 재산을 포기하고, 즉시 80여년 동안이나 계속될 적막한 사막에서의 은둔 생활을 시작했습니다. 그는 백 살도 더 되어서 죽었습니다. 그 당시 수천 명이나 되는 이들이 그의 모범을 따랐습니다. 그 자신은 주교들과 황제들의 조언자였습니다. 그의 친구인 성 아타나시오가 그의 전기를 썼습니다. 그것은 곧 번역되어 서방으로 건너 갔고, 성 아우구스티노의 개종에 중요한 연결이 되었습니다. 값비싼 진주-예수-를 얻기 위해 모든 것을 버린 교부들의 모범은, 오늘 우리에게 길을 안내합니다. 자기 사업과 직업을 위해 모든 것을 내어 주면서도 자기 가족과 교회에 대해서는 소홀하는 현대의 그리스도인들은 결국은 가족과 영혼 모두를 잃습니다. 교부들의 메세지는 꼭 들을 필요가 있습니다. 5) 사랑에 대한 강조와 영적 인도자 수도원의 전통과 문학은 영적 생도자(elder 스타렛츠)의 필요성을 크게 강조했습니다. 수련자들 뿐 아니라, 노련한 수사들도 원로(스타렛츠)의 충고에 순명하여 따라야 했으며, 그들 스스로가 만든 법을 따르는 것이 아니었습니다. 영적 생도자는 하느님의 도구로써, 영적 생활의 좀더 진보된 명상 또는 정관(靜觀)의 단계에 도달할 수 있는 수단으로 여겨졌습니다. 영적 생도자는 결코 책으로 대신될 수 없습니다. 그것은 그의 임무가 단순히 강의하는 것 뿐 아니라, 자기 제자들의 내심의 생각과 행동들을 담고 분석하는 것이기 때문입니다. 우선적으로 영적 생도자가 지녀야 했던 것은 제자들을 위해 죽을 준비가 되어 있고, 또 기꺼이 죽을 수 있을 정도까지, 제자들에 대한 사랑으로 가득해야 한다는 것입니다. 수도자들의 수도생활에서 영적 인도자가 중요하다는 개념은 대체로 오늘날 그리스도인들을 -나이가 많거나 적은- 양육하는데 있어서 사제와 교회학교 교사들 평신도들의 중요성에 대해서 무엇인가를 시사하고 있습니다. 그리스도교 신앙은 말로만 되는 것이 아닙니다. 그것은, 그리스도의 사랑을 실천하는 사람에게서 발견됩니다. 예를 들어 성 아우구스티노의 경우, 그가 그리스도교로 개종한 가장 큰 계기는 밀라노의 주교 성 암브로시오였다고 합니다. " 그 하느님의 사람은 아버지로서 나를 받아들였고 친절하게 대해주었습니다. 나는 처음에는 그를 진리의 교사로서가 아니라, 나에게 친절한 한 사람으로 사랑하기 시작했습니다. " 그리스도의 사랑과 친절을 펴는 영적 인도자(사제나, 수도자나, 평신도)의 가치를 누가 평할 수 있겠습니까? 6) 예수기도 기도 없이는 교회 교부들을 결코 이해할 수 없습니까? 기도는 그들의 지혜와 능력의 근원이었습니다. 성령을 받는 매체로써의 기도외에 "예수기도"가 있는데,우리 마음은 주님을 받아들이고, 주님은 우리 마음을 받아들이시어, 둘이 하나가 되도록 하기 위해서 그리스도인은 항상 주 예수의 이름으로 살아야 합니다. "하느님의 아들 주 예수 그리스도여! 죄많은 저에게 자비를 베푸소서." 이것은 우리를 그리스도와 일치시키는 기도입니다. 숙달되면, 예수님께서 실지로 우리 안에서 기도하시는 기도가 됩니다. 기도의 심장은 "예수"라는 이름입니다. 그분은 우리의 구원자이십니다. "마리아가 아들을 낳을 터이니, 그 이름을 '예수'라 하여라. 예수는 자기 백성을 죄에서 구원할 것이다."(마태오 1, 21) 예수기도의 뒤 부분 "죄많은 나에게 자비를 베푸소서"는 하느님의 정의로우심과 죄에 떨어진 인간 사이의 틈을 잇는 것을 표현합니다. 그것은 죄에 대해서 뿐 아니라, 용서에 대해서도 이야기합니다. 즉 우리의 구세주이신 그리스도 예수님 안에서 하느님의 사랑이 넘치는 자비를 통한, 하느님과 인간의 일치인 것입니다. 믿음으로 '예수'라는 이름을 부르는 것은 예수님를 효과적으로 우리와 함께 있게 만드는 것입니다. 신약성경에서 악마는 예수님의 이름으로 물리쳐지는데, 그것은, 그 이름이 바로 능력이기 때문입니다. 기도는 교회 교부들에게 활력소였습니다. 오늘 우리에게도 그럴 수 있지 않겠습니까? 7) 책에 대한 사랑 교부들에게 활력을 준, 또 다른 힘은, 책에 대한 그들의 사랑이었습니다. 책 중의 으뜸은 물론 성경입니다. 성경의 대부분은 암기되었습니다. 진정한 영성은 성경의 밑바닥 없는 보고(寶庫)에서 나온다고 믿습니다. 식사 시간에도 독서가 있어서 영혼을 위한 음식도 함께 준비하였습니다. 전인적(全人的)사람이 음식을 취하는 것입니다. 어떤 수도원에서는 가난함이 엄격하게 적용되었지만 책에 대해서는 예외였습니다. 수도원에는 양서(良書)들이 많이 비축됩니다. 수도자들을 독서를 많이 해야 합니다. 어떤 정교회 수도원에서는 여러 가지 좋은 책들을 지성소 안에 보관해 두고, 수도자가 원하는 것은 아무것이나 가지고 가서, 자유롭게 읽는 것이 관례로 되어 있습니다. 수도원의 도서실은 종교서적뿐 아니라, 여러 가지 양서들을 포함하고 있습니다. 비잔틴 시대에는 많은 사람들이 접근하기 어려웠던 지식의 보고였습니다. 배움에 대한 사랑을 품은 사람들은 학구적인 열망을 충족하기 위해 가장 좋은 수도원을 찾았으며, 그들은 언제나 수도자들에게 환영받았습니다. 교부들이 좋은 책에 대해 그렇게도 큰 사랑과 존중을 간직했다면, 오늘날 그들의 횃불(성화)을 운반하여, 다음 세대에게 전해 주도록 부름받은 우리가, 그것 보다 덜할 수가 있겠습니까? 교부들의 어록 성 안토니오는 이렇게 말했습니다. " 우리가 이웃과 함께하는 바로 그곳에, 삶도 죽음도 있다. 우리가 형제에게 선행하면 하느님께 선행하는 것이고, 형제를 비방하면 그리스도께 죄 짓는 것이 된다." 한 형제가 어떤 노인에게 물었습니다. "두 형제가 있습니다. 하나는 자기 방에서 조용히 지내며, 6일간 금식하여 자신에게 고통을 주었습니다. 그런데, 다른 한 명은 아픈 이를 돌보았습니다. 하느님께 누구의 일이 더 잘 받아들여질 수 있을까요?" 노인은 대답하기를 "6일간 금식을 행한 형제가 자기 콧구멍에 줄을 매어 자기 자신을 매어단다 하더라도, 병자에게 봉사한 다른 형제와 같을 수는 없다."라고 말했습니다. "교부님! 어떻게 하는 것이 악을 멀리 하는 것 일까요?" 이에 노인은 다음과 같이 대답했습니다. "자신의 죄악을 미워하고, 자기 형제 모두를 사랑하고, 축복하는 사람이 악을 미워하는 것이다." 어떤 노인이 하느님께 교부들을 보게 해 달라고 하여, 노인은 안토니오 압바만 빼고, 교부들 모두를 보았습니다. 노인은 안내자에게 "안토니오 압바님은 어디 계십니까?"라고 질문했습니다. 안내자는 "하느님이 계시는 곳에 안토니오스도 있을 것"이라고 말했습니다. 안토니오 압바는 이렇게 말했습니다. "사람들이 미칠 때가 온다. 그 때에, 그들은 미치지 않은 사람을 보면, 오히려, 그를 공격하며 이렇게 말할 것이다. ‘당신은 미쳤소, 당신은 우리와 같지 않소'" 6. 구 원8. 교회력


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