1. 독수자 니세포로스

1.1 짧은 일대기

우리의 성스러운 교부 니세포로스 는 아토스 산에서 영적인 고행(러시아어로 뽀드뷔그브, ПОДВИГБ는 업무, 투쟁, 수고, 노력, 그리고 업적의 의미를 가진다. 이 말은 자주 등장하며 각각의 경우에 가장 잘 맞는 의미로 다양하게 번역되었다. 비슷한 말로 뽀드뷔쥐니크브, ПОДВИЖНИКБ가 있다. 러시아어에서 이 단어는 영적인 수행을 위한 노력을 의미한다)을 하는 삶을 살았고 AD 1340년 직전에 돌아가셨다.

그는 살로니카(팔라마스)의 성 그레고리의 스승이자 조언자로서 지혜에 대한 숭고한 사랑을 훈련하는 방법을 가르쳤는데, 이는 제자 성 그레고리가 입증한다. 침묵 속에서 세상의 근심에 동요하지 않으며, 그는 홀로 내적인 몰입을 유지하여 영원하신 하느님과의 설명할 수 없는 내적인 일치에 도달하였다. 그는 자신의 심장에 신성한 은총의 축복된 광명을 받았다. 이러한 신성한 선물로 충만하여 그는 자신의 글을 통하여 하느님께 향하는 같은 목적을 가진 우리를 마치 아버지처럼 인도한다. 그는 책들과 성 교부들의 생애, 그리고 절제, 집중, 기도에 관한 글들을 모았고 자신의 경험에서 나온 조언을 추가하였다.

그의 책에서 그는 마음과 심장의 기도(문자 그대로 ‘마음과 심장’의 기도이다. 마음과 심장이 함께 하나가 되는 것은 지혜의 경지에 다다르는 것을 나타낸다)를 통하여 주님과의 가장 완전한 친교에 다다르도록 우리를 초대한다.

1.2 온건함과 마음을 지키는 것에 대한 가장 유익한 설교

구세주 예수 그리스도의 경이로운 신성한 광명을 얻고자 하는 그대들, 즉, 가슴에 성스러운 불을 느끼기 위하여 노력하는 이들, 하느님과의 화해를 경험하고 느끼기를 위해 투쟁하는 이들, 그대들의 마음의 밭에 묻혀있는 보물을 캐내기 위하여 노력하는 이들은 모든 세상적인 것들을 버립니다. 이들은 의식적인 경험으로 그대들 안에 존재하는 천국을 알고 받아들이기를 소망합니다. 나에게 오십시오. 나는, 수고와 땀 흘림 없이 욕정이 없는 깨끗한 마음으로 이끌어 주는 방법과 악마의 계략으로 인한 패배, 그리고 악마의 속임수에 대한 두려움에서 자유로울 수 있도록, 영원한 천국의 삶에 대한 과학, 또는 그러한 삶을 사는 방법에 대하여 말해주겠습니다. 이러한 두려움은 내가 그대에게 말해주려고 하는 삶과는 아주 멀리 동떨어진 죄의 굴레에 속박된 삶에 있을 경우에 해당됩니다. 아담에게 일어났던 일처럼 그는 하느님의 계명을 무시했고 뱀의 유혹에 넘어가서 금단의 열매를 따먹게 되어 뱀에게 속게 된 것입니다. 그리하여 슬프게도 그는 그 자신을 죽음, 어두움과 멸망으로 내던지게 된 것입니다.

그러므로 형제들이여, 뱀의 간교함과 땅의 모든 기어다니는 짐승들을 혐오하며 우리 자신들을 되돌아봅시다. 왜냐하면, 우리가 우리자신을 되돌아보지 않거나, 이 세상의 수많은 허황된 걱정들로부터 우리들 자신을 떼어내고, 우리들 마음속으로 들어가서, 우리 내부에 존재하는 천국에 주의를 집중하지 않는다면 하느님과 화해하고 하나가 되는 것은 불가능하기 때문입니다.

수도생활은 기술 중의 기술이요, 과학 중의 과학이라 불립니다. 왜냐하면 수도생활은, 항상 제일 좋은 것만을 가지고자 하는 마음으로 우리의 마음을 사로잡는, 그러나, 결국은 없어지게 될 이 세상의 복들을 가져다주는 것이 아니라, 놀랍고 형언할 수 없는, 즉, "눈으로 본 적이 없고 귀로 들은 적이 없으며 아무도 상상조차 하지 못한 일“ (고린도전서 2:9)을 약속해주기 때문입니다. 그러므로 ”우리가 대항하여 싸워야 할 원수들은 인간이 아니라 권세와 세력의 악신들과 암흑세계의 지배자들과 하늘의 악령들입니다.” (에페소 6:12).

그러므로 만약 현재 우리가 어둠 속에 있다면 우리는 어둠에서 벗어나서 우리의 정신과 마음속으로 돌아가야 합니다. 우리는 하느님의 적과 어떠한 면에서도 같아서는 안 됩니다. 왜냐하면, ‘누구든지 이 세상의 친구가 되려고 하는 사람은 하느님의 원수가 되기’때문입니다(야고보 4:4). 그렇게 된다면 누가 하느님의 적을 돕겠습니까? 그러므로, 우리는 교부들을 닮고자 노력하며 우리 마음속에 있는 보물을 찾아야 합니다. 그리고 그 보물을 찾아서 확고하게 지키는 것이 바로 창조 때부터 우리들에게 주어진 사명입니다. 그러나 만약 또 다른 니코데모가 나타나, 예수님께, "다 자란 사람이 어떻게 다시 태어날 수 있겠습니까? 다시 어머니 뱃속에 들어갔다가 나올 수야 없지 않습니까?"라고 물었듯이, ‘어떻게 마음속으로 들어가서 일을 하고 생활할 수 있습니까?’ 라고 묻는 다면, “바람은 제가 불고 싶은 대로 분다. 너는 그 소리를 듣고도 어디서 불어와서 어디로 가는지를 모른다. 성령으로 난 사람은 누구든지 이와 마찬가지다." 라는 예수님의 대답을 다시 들려주고 싶습니다. 그러나 실제 생활 가운데에서, 우리는 믿음의 부족으로, “어떻게 우리가 고요한 생활의 신비로 들어갈 수 있을까?” 라는 의심을 품게 됩니다. 왜냐하면 명상의 삶이 바로 실제 생활이기 때문입니다.

그러나 문서로 쓰여 진 증거가 없이 이와 같은 믿지 않는 사람들을 확신시키는 것은 불가능하므로, 여기에서 성인들의 삶의 특성과 진실을 증거하거하기 위하여 성인들이 남긴 글들을 소개합니다. 그래서 모든 사람들이 마지막 남은 의혹까지 떨쳐버리고 확신을 가지게 되기를 바랍니다.

1.3 성 교부 안토니오의 삶에서

옛날에 두 명의 수도사가 성 안토니오를 만나러 가고 있었는데 도중에 물이 다 떨어져서 한명은 그만 죽었고 다른 한 명은 거의 죽기 직전이었습니다. 그는 더 이상 걸을 힘이 없어서 땅에 누워서 죽음을 기다리고 있었습니다. 그때, 성 안토니오는 산 위에 앉아서 그와 함께 있던 한 수사를 불러서, ‘물병을 들고 이집트로 가는 길로 달려가라. 거기에는 이곳으로 오는 두 명의 사람들이 있을 것이다. 한 명은 이미 죽었고 다른 한 명도 그대가 서두르지 않으면 죽게 될 것이오. 이는 내가 기도하는 중에 본 것이다’ 라고 말하였습니다.

그 수사는 달려가서 이 광경을 보았습니다. 성 안토니오의 말씀대로 한 명은 죽어있었습니다. 그들은 죽은 사람을 땅에 묻고, 한 사람은 물을 마시고 기운을 되찾아 성 안토니오 스타렛쯔, 장상 수도자, 수도원장
에게 올 수 있었습니다. 그 거리는 하루를 꼬박 걸어야 하는 거리였습니다.

만약 누군가가 왜 성 안토니오는 그 수사를 좀 더 일찍 보내서 죽은 사람을 살리지 않았느냐고 묻는 다면 그것은 잘못된 질문입니다. 죽은 수사를 살리지 않은 것과 죽어가는 수사를 살리기 위해서 성 안토니오에게 계시를 내리신 것은 하느님의 뜻에 의한 것이지 성 안토니오의 자신의 뜻에 의한 것이 아닙니다.

성 안토니오는 산 위에 앉아서 마음이 아주 고요한 상태에 있었으므로, 하느님께서 당신의 계시를 보여주시기에 가치 있는 사람으로 여기셨던 것입니다. 그래서 성 안토니오는 이와 같은 기적을 행할 수 있었던 것입니다. 마음의 고요함을 통해서 성 안토니오는 성스러운 통찰력을 가질 수 있었던 것입니다.

사다리의 요한의 말씀에 의하면, 하느님께서 당신을 사랑하는 사람의 마음에 나타나실 때, 처음에는 그를 정결케 하는 불꽃으로, 그 다음에는 마음을 비추는 빛으로 오셔서 마음을 신성하게 하십니다.

1.4 성 테오도시우스의 삶에서

성 테오도시우스는 사랑의 달콤한 화살에 너무 깊은 상처를 입어서 사랑의 사실을 꼭 붙잡아서 하느님께서 주신 최고의 계명 [네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 힘을 다하고 네 생각을 다하여 주님이신 네 하느님을 사랑하여라. 그리고 네 이웃을 네 몸같이 사랑하여라.-루가 10:27-] 을 실천하셨습니다. 이러한 삶은 창조주만을 바라는 열정으로 모든 힘을 집중하는 것만으로 성취될 수 있습니다. 그는 사람들을 위로할 때 경외심을 불러일으켰고 다른 이들을 훈계할 때는 언제나 친절하고 부드러웠습니다. 그 누가 성 테오도시우스처럼 자신의 내면에 집중하며, 모든 사람들을 각각의 처지에 맞게 대하면서 주위 사람들을 이끌 수 있겠습니까? 누가 그처럼 시끄러움 속에서 사막에서 사는 사람들과 같은 내적 평화를 즐길 수 있겠습니까? 그 누가 군중 속에 있으면서 혼자 사는 사람처럼 살 수 있겠습니까? 그러므로, 위대한 성 테오도시우스는 자신의 모든 감각을 마음속으로 돌이켜서 창조주에 대한 사랑으로 가득하게 된 것입니다.

1.5 성 아르세니우스의 삶에서

성 아르세니우스 는 엄격한 규칙을 지켰습니다. 그는 그 누구에게도 편지를 쓰거나 받지 않았고, 항상 침묵을 지켰습니다. 이는 그가 연설을 못하기 때문이 아니라 침묵의 습관과 모든 허영 즉 외적이 과시를 피하기 위해서 였습니다(이와 같은 행동은 보통 사람들이 일상적인 대화를 하듯이 쉽게, 훌륭한 연설을 할 수 있는 사람에게는 상상하기 어려운 일일 것입니다). 그리고 같은 이유로, 교회의 예배에서도 그는 다른 사람들이 보이지 않는 곳과 자신이 다른 사람들의 눈에 띄지 않는 자리에 있었습니다. 그는 결코 다른 형제들과 섞이지 않았고 항상 어딘가에 숨어있었습니다. 이러한 행동은 그 자신이 하느님께로 가는데 외부의 방해가 적게 하기 위하여 자신의 내부에 계속 집중하며 자신의 마음을 내적으로 향하게 하고자 한 것입니다. 이러한 성스럽고 천사와 같았던 아르세니우스 성인의 삶은 우리에게 참된 모범이 됩니다.

1.6 라트로스의 성 바울로의 삶에서

성 바울로는 자신의 대부분의 시간을 산과 사막에서 보내며 야생동물들과 함께 자신의 고독한 삶과 음식을 나누었습니다. 아주 가끔 그는 수도원으로 내려와서 마음이 약한 수사들을 가르치고 가장 어렵고 고통스러운 덕의 수행을 포기하지 말도록 격려하곤 하였습니다. 그는 모든 정신을 다하여 집중하고 이성의 모든 힘으로 인내하며, 모든 마음과 정신을 다하여 복음에 따라 살며 악의 세력과 싸우도록 지도하였습니다. 더욱이, 그는 자신의 제자들에게 힘을 얻고, 이 전의 욕정의 삶에서 자유로울 수 있고, 새로운 욕정의 씨앗을 피할 수 있는 방법을 가르쳐주었습니다. 특별히 성 바울로는 제자들에게 욕정의 공격을 피할 수 있는 방법을 가르쳐 주었습니다.

이 방법은 그 무엇도 아닌 바로 마음을 지키는 것이었습니다. 왜냐하면, 우리들 머릿속 에 일어나는 욕정을 뿌리치는 것은 다른 것이 아니라 바로 마음에 달려있기 때문입니다.

1.7 성 사바스의 삶에서

성 사바스는 한 수사가, 이 세상을 등지고 수도원의 모든 규칙을 철저히 몸에 익히고, 자신의 마음을 잘 지킬 수 있게 되고, 적의 세력과 맞설 수 있을 만큼 강해지고, 이 세상적인 것들과 행동에 대한 모든 기억을 완전히 지워버린 상태가 되었는데, 만약 그의 몸이 허약하여 병이 있으면 그를 수도원 내부의 방에 머물게 하고자 하였습니다. 그러나 만약 그가 건강하고 육체적으로 강하다면 그 수사가 혼자서 개인적인 수도공간을 짓는 것을 허락하고자 하였습니다. 성 사바스는 자신의 제자들에게 이와 같이 무엇보다도 자신의 마음을 지키는 것을 강조하였고 제자들이 이러한 수행을 완전히 몸에 익히지 않으면 독립된 수행의 공간에서 살도록 허락하지 않았습니다.

우리는 마음을 지키는 것이 무엇인지도 모른 채 아무런 생각 없이 우리 방에 앉아서 도대체 무엇을 하고 있는 것입니까?

1.8 성 아가톤의 삶에서

한 수사가 성 아가톤에게 다음과 같이 물었습니다. “육체적 노동과 마음을 지키는 것 중에서 어떤 것이 더 중요한지 말씀해 주십시오”. 성 아가톤은 다음과 같이 말하였습니다. “사람은 나무와 같습니다. 육체적인 일은 나뭇잎이고 마음을 지키는 것은 열매입니다. 그러므로 성경의 말씀대로 ”좋은 열매를 맺지 않은 나무는 다 찍혀 불 속에 던져질 것입니다 (마태오 3:10)”.

그러므로 우리의 모든 관심은 열매를 맺는 것, 즉 마음을 지키는 것에 있어야 한다는 것은 명백합니다. 그러나 감싸주고 장식이 되는 나뭇잎, 즉, 육체적 노동 또한 우리에게 필요합니다. 이와 같이 성 아가톤은 마음을 지키지 않으며 그들의 덕행만을 자랑하는 이들에게 경고하였습니다. 성 아가톤은, “마음을 지키지 않는, 즉, 좋은 열매를 맺지 않는 나무, 그리고, 외적으로 올바른 행동, 즉, 나뭇잎만을 가지고 있는 모든 나무는 다 잘려서 불 속으로 던져져 버릴 것이다” 라고 말씀하였습니다.

교부님, 당신의 말씀은 너무도 두렵습니다!

1.9 니콜라스에게 보내는 수도원장 성 마르코의 서신

만약 그대가 그대 내부에 영적 지식의 등불을 가지고 어두운 이 시대에 넘어지지 않고 걸어가기를 희망한다면, 그대가 복음서에 나오는 길을 기꺼이 따르고자 하므로, “야훼, 사람의 발걸음을 인도하시니 그 발걸음이 안정되고 주님 뜻에 맞는다 (시편 37:23).”는 말씀에서 나오는 길을 걷기를 원한다면, 즉, 그리스도의 계명을 열렬한 믿음과 기도로서 엄격하게 수행하기를 원한다면, 나는 그대에게 경이로운 영적 수행방법을 보여줄 것입니다.

이 방법은 육제적 노동과 수고을 필요로 하지 않고 영적 수행, 즉, 하느님에 대한 사랑과 두렴움에 의한 마음과 사고의 집중입니다. 이 방법을 이용하므로서 그대는 항상 수비게 적군을 물리칠 수 있습니다. 그래서, 만약 그대가 정념에 대한 승리를 원하고 하느님의 도우심으로 기도를 수행하여 그대 마음 속 깊은 곳에서 망각, 나태, 그리고 무지라는 세 개의 크고 강력한 적을 발견하게 됩니다. 이 셋은 마음에 방해를 일으키고 다른 정념들을 일으켜 이에 따라 행동하게 하며 탐욕을 사랑하는 영혼이 점점 더 큰 욕망을 불러일으키게 합니다.

그러나, 그대는 이 모든 거대하고 악한 것들을 발견하였으므로 엄격한 집중과 마음의 단련으로, 위에서 오는 도우심과 함께, 역시 기도와 집중으로 이러한 적들을 쉽게 없앨 수 있습니다. 그리하여 참된 앎, 하느님의 말씀을 기억하는 것, 당신의 의지와 당신의 삶을 조화시키는 것에 대한 그대의 열망은, 그대가 끊임없이 마음을 지키며 집중하는 것과 은혜의 힘으로 보호받게 되어 망각, 무지, 그리고 나태의 흔적을 깨끗이 없앨 수 있습니다.

1.10 사다리의 성 요한

헤시카스트(러시아어로 Безмопвникъ, 헤시카즘을 수행하는 사람이란 뜻이다. 그리스어는 침묵이나 고요, 전쟁 후의 평온함을 의미한다. 이 책에서는 내적 평화를 의미한다. ‘헤시카스트’란 단어의 사용은 14세기 그레고리 팔라마스의 논쟁 이후에 몇 몇 책과 사람들이 이 단어를 오해하여 사용하고 있으므로 주의가 필요하다. 이 말은 영적 수행의 방법을 기술하는 데 있어서 전통적으로 올바른 단어이다. 그러므로, 이 단어를 사용하였다)는 육체의 속박에서 벗어나 있으면서도 영혼을 육체에 담아두려고 노력하는 사람들입니다. 진귀하고 위대한 승리이며, 헤시카스트는 다음과 같이 말합니다; “나는 자고 있었지만, 나의 마음은 깨어 있었다 (아가 5:2)”. “육체에 대하여 문을 잠그고 대화를 하려는 입술도 닫아걸고 악령에 대하여 영혼의 내적인 문도 닫아 걸으십시오” “높은 곳에 앉아서 기술적으로 잘 관찰한다면 그대는 어떻게, 언제, 얼마나, 그리고 어떤 종류의 도둑이 포도를 훔치러 오는 지 알 수 있을 것입니다.

파수꾼이 지치게 되면 그는 일어나 기도하고 다시 앉아서 새로운 용기를 내어 계속 포도밭을 지킵니다”. ‘마음을 지키는 것’과 ‘마음을 안전하게 유지하는 것’은 별개의 것으로 동에서 서가 먼 것처럼(시편 103:12) 떨어져 있습니다. ‘마음을 안전하게 유지하는 것’은 ‘마음을 지키는 것’보다 훨씬 더 높은 경지에 있으며 비교할 수 없을 정도로 그 성취가 더 어렵습니다. 도둑이 왕의 무기가 놓여 진 곳을 보고 그곳을 함부로 공격하지 못하듯이 마음의 기도를 수행하는 이들은 정신적인 강도들이 쉽게 공격하지 못합니다.

그대는 이 글이 성 요한의 경이로운 내적 수행의 경지를 나타내는 것을 알 수 있습니까? 그러나, 어둠 속을 걷는 우리는 일부러 귀머거리가 되어 이러한 영혼을 살리는 말씀에 귀 기울이지 않습니다.

1.11 수도원장 이사야

'우리가 자기 자신을 잊고 스스로를 객관적으로 다시 보게 된다면 우리는 우리가 하느님 앞에서 지은 모든 죄를 명백하게 알 수 있을 것입니다. 왜냐하면 우리 자신으로부터 가슴 아프게 분리되지 않고는 우리의 죄를 볼 수 없기 때문입니다. 이러한 경지에 이른 사람들은 눈물과 기도, 그리고 과거 정념들 속에 살았던 자신을 기억하며 하느님 앞에 부끄러워 할 수 있는 힘을 부여 받습니다. 그러므로 형제들이여 우리의 힘을 다하여 그리고 주님의 무한한 사랑에서 오는 힘으로 최선을 다합시다. 우리가 우리의 조상들처럼 우리 마음을 안전하게 지키지 못하면 최소한 하느님께서 요구하시는 것 즉 우리의 육체가 죄로 물들지 않고 정결하게 되도록 노력해야 합니다. 그리고 우리는 기근이 들어 굶주림의 시기가 올때 하느님께서 그의 모든 성인들을 보호하셨던 것처럼, 우리에게도 축복을 내리시어 안전하게 해 주실 것을 믿습니다.

위대한 교부 이사야는 영적으로 나약한 이들을 다음과 같이 위로 하십니다: “우리가 우리의 조상들처럼 우리 마음을 안전하게 지키지 못하면 최소한 하느님께서 요구하시는 것 즉 우리의 육체가 죄로 물들지 않고 정결하게 되도록 노력해야 합니다-그러면 하느님께서는 우리에게 사랑을 베풀어주실 것입니다.” 이사야 교부의 따뜻한 마음과 배려는 너무도 위대합니다!

1.12 대교부 성 마카리오스

영적 투쟁에 있어서 가장 중요한 일은 마음 속에 들어가서 사탄과 전쟁을 수행하는 것입니다. 즉, 사탄을 증오하고 그의 생각에 반대하며 싸우는 것입니다. 만약 어떤 사람이 외적으로 자신의 육체를 탐욕과 타락으로부터 멀리하였으나, 생각으로 간음행위를 하여 내적으로 하느님 앞에서 간음을 한다면 아무리 몸을 깨끗이 유지하여도 아무론 소용이 없습니다. 왜냐하면 예수님께서는, “누구든지 여자를 보고 음란한 생각을 품는 사람은 벌써 마음으로 그 여자를 범했다 (마태오 5:28).”라고 말씀하셨기 때문입니다. 간음에는 육체의 간음과 사탄과 내통하는 영혼의 간음이 있습니다.

이 교부님의 말씀은 위에서 나온 대수도원장 이사야 교부님의 말씀과 모순되는 것처럼 보입니다. 그러나 사실은 그렇지 않습니다. 왜냐하면 성 마카리오스도 하느님께서 원하시는 대로 우리 몸을 정결하게 하라고 충고하시기 때문입니다. 그러나, 하느님께서는 복음서의 계명대로 육체 뿐만 아니라 영적인 순결함도 요구하십니다.

1.13 디아도쿠스 주교

언제나 자신의 마음 속에 머무는 사람은 세상의 유혹에서 멀리 떨어져 있으며 성령과 함께 걸으므로 더 이상 육체적인 탐욕이 있을 수 없습니다. 이러한 사람은 자신의 순결의 도시에, 덕으로 기둥을 세우고 도시를 지키게 하여, 덕이 자신의 길을 보호하게 합니니다. 그러므로 그를 향한 악마의 모든 계략은 실패하게 됩니다 (ch.57).

이 성스러운 교부님은 우리가 우리 마음 깊은 곳에서 마음을 견고하게 지킬 수록 적의 계략은 모두 수포로 돌아간다고 강조하십니다.

1.14 시리아의 성 이사악

그대 내면의 보물의 집으로 들어가시오. 그러면 그대는 천국의 보물의 집을 발견할 것입니다. 왜냐하면 이 둘은 같은 것이며 두 보물의 집은 입구가 같습니다. 천국으로 가는 사다리는 그대 안에, 즉, 그대의 영혼 속에 숨겨져있습니다. 그대 자신을 죄로부터 깨끗이 하면 그대는 천국으로 가는 사다리 계단을 발견하게 될 것입니다.

1.15 카르파토스의 성 요한

생각이 흔들림 없는 상태, 즉, 사도 바오로의 말씀대로 그리스도가 살고 계시는 마음의 천국, 즉, 사도 바오로의 다음 말씀의 경지, “여러분은 자기의 믿음을 제대로 지키고 있는지 스스로 살피고 따져보십시오. 여러분은 그리스도 예수께서 여러분과 함께 계시다는 것을 깨닫고 계십니까? 만일 깨닫지 못하신다면 여러분은 그리스도인으로서 낙제한 것입니다" (고린토 후서 13:5)에 다다르려면, 기도에 있어서 많은 수고와 노력이 필요합니다.